《论语：所有人的孔老师》
摘录：
现代中文里， 通常将《论语》 书名的第一个字“论”读成二声。论， 伦也， 有伦理也。 语， 叙也， 叙己所欲说也。 ”将《论语》 解释为“有条理地叙述自己要说的话”。
不过传统上也有另外一种将“论”字读为四声的主张。《论语》 的内容， 是孔子回答弟子和那个时代其他人提问的记录， 以及弟子从孔子那里听来的话语……孔子在世时，弟子各自记录老师所说的话， 等到老师去世了， 大家将笔记集中起来， 经讨论才编定了这样一本书。
……这本书不是成于一手， 无法有一个完整设计的结构， 也不可能避免书中内容有互相冲突、 矛盾的现象。
……这是对话的记录， 这是讨论过程中的切片， 这里明明存在着一种活泼泼的人与人互动的现实精神。 孔子当然说道理、 谈原则， 但他说的方式， 永远都是“即事论理”， 从来都不抽象、 空泛地说。 所以， 每一句话有其背景， 有其不同的对象， 因而我们也就不应该抽离了时代或现实的背景， 忽略当下发生的事件， 架空来读《论语》 。
这本书的内容反映了公元前6世纪与公元前5世纪之交， 春秋时期的事件与思想。
孔子是一个什么样的人， 到了战国时期， 已经有了基本、不容任意窜改的面貌。
……孔子和儒家的追随者、 崇拜者， 为了抬高孔子的地位， 而将部分他们认为不妥的内容删除， 或增添他们认为比较伟大比较了不起的记录。
一方面可以透过春秋时期的相关文献， 考索出那个时代的语言、 风习， 找出后人窜入的破绽； 另一方面，更重要的是， 可以用《论语》 来当作基准， 和《论语》 中的用语、 思想、 价值不相符的， 大概就不能尽信。
《论语》 书中， 少有窜乱的痕迹。 这显然是因为《论语》 流传得早、 流传得广， 在有人想对《论语》 动手动脚之前， 其主要内容已经深入人心固定下来了。 换句话说， 我们现在看到的这本书， 大致保留了公元前5世纪编辑形成时的原貌， 成功抗拒了两千多年的修改变乱。
孔子最大的贡献， 就在于将西周王官学传统的贵族教育内容， 拿来教给许多照出身和身份来说不见得有资格受这种教育的弟子。 这是“有教无类”在那个时代真正的意涵。
一直要到公元前5世纪， 孔子借他的教育打破了原本官方对于书写的垄断限制， 也才由他的弟子写出了第一本非官方内容的《论语》。
放在王官学传统中看， 《论语》 有着暧昧的地位。 一方面， 书中记的既非天子亦非国君， 而是甚至不具备世卿身份的人； 但另一方面， 孔子所言所行毕竟还是环绕着贵族教育的基本条目—如何做个君子， 如何称职有效地治理国家。 换句话说， 书的内容继承延续了王官学传统， 但书中说话的声音， 却出自一个不具备传统王官发言身份的人。
孔子强调自己“述而不作”不是随便讲讲的， 那代表了他深刻的内在信仰。 那些以“子曰”开头的每一句话， 对孔子来说， 都是他在传递、 顶多是解释周公以降的王官学理念， 不是他自己推断发明的主张。
在孔子之前， 我们找不到任何可靠的证据， 证明有老师和学生这样的相对关系存在。
在孔子之前， 有教育， 但没有专职的老师。 一直到春秋时期， 都是贵族教育， 贵族教育在贵族的系谱网络中进行……这是封建体制的一环。 教育是封闭、 垄断的， 只有在这套体制里的人才能受教育， 也只有在这套体制里的人才有办法提供训练传承。
有资格教的人， 教给有资格学的人， 而这中间的资格， 是以血缘身份来定义的。
孔子和他所教的人， 没有血缘关系。 孔子的许多学生， 甚至在原本的封建秩序中， 根本不具备可以接受这套贵族教育的合格身份。 孔子开创的角色， 事实上是破坏封建秩序的， 或者换一个角度看， 正是在封建秩序动摇的春秋时期， 才给了孔子这样一个空间， 违背旧的体制规范， 将原本封闭、 垄断的贵族教育内容， 拿出来“有教无类”提供给更多的人。
孔子给予弟子、 门人的教育， 用今天的话说， 是教他们如何去当官。 回到春秋的历史情境， 应该说是教他们如何在变动、 混乱的环境中“有用”。
虽然孔子以周公为偶像， 梦想能够恢复周公建立的礼乐秩序， 然而吊诡的是， 如果孔子的梦想真的达成了， 回到周初的封建体系， 那里可是没有孔子这种人的位子的。 历史上的孔子， 是个大矛盾， 他所做的事， 实质是违背、 破坏周代的封建文化，但他所向往的， 却是回归旧封建体制， 一个取消他自己这种老师角色的环境。
孔子在世时就成其大名， 部分原因在于他将贵族教育教给广大弟子的革命性行为， 另一部分更重要的原因在于， 他教出来的弟子真正“有用”， 真正符合春秋时局的需要……他看出了当时人力资源所需，也勇于突破窠臼， 找到了提供适切的人力资源的办法。
……传统的意思， 君子与野人主要指身份上的差别。 大夫以上称为君子， 出身身份低于大夫的， 就是“野人”， 有时也称作小人。 “野人”是比小人更古些的说法， 原本是和“国人”对应的。 “国”字原意指城墙圈围的领域， 国人因而就是住在城内的人。 “野人”呢？ 那就是住在“野”里—绕着城墙边的区域—地位较低的人。
在《论语》 里， 孔子明确地赋予了“君子—小人”不同却相关的另一层意义。 君子指有这种身份的人， 也指拥有这种身份应有的修养与智慧的人。 大夫以上的贵族应该受完整的贵族教育， 给予他们特殊的知识与能力， 并且形成理解并遵守封建礼仪的习惯。 到了孔子的时代， 尤其是孔子自己的积极做法， 是将这套贵族教育普及给原本不具备贵族身份的人， 于是君子的身份与人格、 品德就分开了， 相应地， 孔子也就将拥有那种人格、 品德的人称为君子。
身份与人格、 品德分离， 也就会产生另外一种现象—具备贵族身份， 却没有贵族应有的人格、 品德。 这种人， 从身份上看应该是君子， 但其所思所行却是小人。 《论语》 中孔子有很多话， 就是针对这种“失格”的人有感而发的。
……背后显现的是封建秩序的脱节。
这个时代， 旧贵族的态度是， 等到有位子有职务时， 再来好好学习相关知识、 技能……一些“野人”抱持积极的精神， 主动学习礼乐， 让自己做好准备， 当有需要时， 他们就可以挺身而出， 担起国政、 外交的责任来。